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📝 感恩记录：YeeDao事工收到的奉献明细

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2024 让我们 YeeDao，忘记背后，努力面前

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📚 天路使用手册 - 基本使用例子合集 

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《主耶稣所作的比喻》——两个儿子的比喻

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【为孩子写一首诗（187）】夏天近了

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【为孩子写一首诗（186）】遥想当年

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【为孩子写一首诗（185）】捉虫子的小老虎

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苏太太：苏先生的灵修笔记—哪里是我安息的地方呢？

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【香柏雅歌】|| 总第200期：我们这样使用赞赏金

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小孤星/ 悲怜上帝的小女儿 / 法语：Ponette 在线观看

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电影：《觅非播舍之家》Award Winning Film-Home of Mephibosheth 

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相信奇迹的女孩The Girl Who Believes in Miracles (2021)

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《辛德勒的名单》Schindler's List (1993) 未删减版在线观看～ 

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天路网的使用手册与事工发展报告。

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介绍教会、小组团契、机构的信息，事工活动等。

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赞美诗 · 电影 · 文艺

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主阿，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。【诗篇51:15】

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这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。【约书亚记1:8】

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守望 · 警醒 · 兴起

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有助于神国子民在这末世敬虔、在主里谨守、更兴起做神的精兵。

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你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。【提摩太前书6:12】

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不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。【罗马书12:2】

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感谢神感动弟兄姐妹支持YeeDao的事工（查看YeeDao事工简介）。

点击查看：

2022年奉献明细

2023年奉献明细

2024年奉献明细

日期 | 金额 | 奉献者
1月25日 | 200元 | 湖北周弟兄（留言：愿主纪念你们的服事！）
1月25日 | 600元 | 香柏雅歌文学社（留言：祝天路网事工蒙恩茁壮，福杯满溢！）

在此，还特别感谢一位弟兄为我们的网站提供服务器方面的软硬件支持。

愿神纪念各位弟兄姐妹的爱心、赐福给众弟兄姐妹的家和手中的服侍。

— 天路同工

**

以下是我们接收奉献的方式：

接受人民币的奉献方式：

接受美元和加币的奉献方式：
Paypal账号：yuanen99@gmail.com
e-transfer账号：serve@hrjh.org

愿神纪念你的爱心、祝福你的家和你的服侍。

注：我们会按留言中注明的名字，在奉献明细中公布出来。

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弟兄姐妹主内平安，

回望过去的一年，我们的心中充满感恩。

从2020年开始，YeeDao事工陆续上线了音频(聆听)、社区（天路）、公号备份（YeeDao，事工发展概览）及视频（天路影视，事工发展概览）网站。直至2023年年末，新一批的网站上线了：云盘（天梯，事工发展概览）、P2P视频（奇恩，事工发展概览）、电子书（五饼二鱼，事工发展概览）、导航站（众星，事工发展概览），图片（天路途景，事工发展概览）。

一方面我们看到中文的基督徒网络事工的需要；另一方面，我们也见证神奇妙的带领：我们凭着信心，所踏出的每一步，相信照着主的应许，祂都必带领我们得地为业。直至今天，我们或许仅迈出了第一步，各个站点都需要完善之处，但大家的使用也切实见证着我们的平台有帮助到主内的肢体。

若主许可，即便只能服侍到一小群肢体，我们心中都充满了喜乐。

我们感恩，同工们没有因着生活上的需要，放下服侍；神更用祂百般的智慧、丰盛的慈爱保守赐福、看顾我们。2023年，同工的家中迎来了一个新的生命。家庭生活中更加忙碌、每个家庭成员也经历了更多的成长。

YeeDao事工的YeeDao意为一道传扬义道，倚靠真道，与亿人一同祷告。

如我们过去有幸与你一起同工，我们真诚的邀请你将我们的事工推荐给你的亲友。盼望我们各个网络平台有更多人使用、支持，有更多同工的加入，一道服侍那又真又活、大能又慈爱的主。

展望新的一年，我们心中充满盼望。当回首过往，我们所见证的是神奇妙的带领，在新的一年，祂所加给我们的更是超过我们的所求所想。在此，让我们借此分享与你一同勉励，在神所托付给我们的福音事工上，忘记背后，努力面前，心中不忘主的托付、更在大小事情上都尽忠。

各位YeeDao事工的用户，您使用我们平台，就是与我们一起在中文基督徒网络事工上同工。

虽然我们不曾相见，但在灵里确有同一的目标，为要得那天上的奖赏。

愿祂怜悯祂仆人的软弱，医治、施恩添加智慧并属灵的能力给我们，唯求祂的心意在我们身上得到满足。也同样愿神赐福恩待你和你的家人、服侍添力，主恩满满。

写于2024年1月1日

YeeDao同工

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三篇均为当时实录，读者据文字大抵可以回溯三年之状。

庚子肺炎行

（一）

哀哉此国殇，一国封城千万人，电视犹在庆升平。
医者欲医苦无力，病者发热徒叹息。
菜价坐地飞，口罩以千计。
城封之后车轨停，医者困窘难上班，患者就诊靠步行。
医院之中人挤人，亦有仆倒在地者，仿佛末日电影中，灭命使者取性命。
悲哉执政无作为，徒有国富厉害强大名。
瘟疫鬼魔应嗤笑，执镰收割暗无声。
年尚需过，节日岂可缺少炮竹声；会已高拜，歌兮舞兮正欢欣。
钱财大方驰援他国之不急，物资紧缺吝惜予民之如敌。
防民如川须封口，矢志删贴似对仇。
封口故而致封城，犹可断网闭国门，遇丧遭难转似喜，不妨忍泪强颜唱欢声，直使国民在乡如同被掳人。
哀哉此国殇，一边蒙眼高坐犹欢宴，一边干咳气短眉锁愁断肠，此时国势正堂堂。

【用典出处】
遇丧遭难转似喜，不妨忍泪强颜唱欢声，直使国民在乡如同被掳人：【诗137:1-3】我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！”

（二）

哀哉此国殇，世人不识人尊贵，彼此相待如动物。
下之待上兮如虎，上之待下兮如猪。
故当疫情如决堤，水中岸上不能两相顾。
或飘飘如浪中蚁，或渺渺似鹭远翥。
路挖断，道绝阻，隔桥异省非我族。
一国两相厌，同楼彼此恶，人之与人忽如狐兔猜疑猫窥鼠。
有悬赏而捕者，逃亡缉拿如落水丧家犬觳觫；
有因疫而亡者，或坐或立行者困者皆僵仆，犹恐不算逐日更新各地确诊死亡数。
哀哉此国殇，上下五千年，雄州雾列九百六万华夏土，如遭刀剑掳。
敌是病毒耶？灾祸实人作。
遇警不自警，先将警者除，训诫天下作威福，堂堂大人诚威武。
又有隔父不顾子，离儿不及母，封门焊铁顿作小岛孤，竟有盛世饥馁残卧冻死骨。
一夜回到中世纪，一夜梦醒仿佛错入地狱旅馆住。
哀哉此国殇，昔年宁认人类无灵性，强与猿猴相攀附，今日真成鱼肉刀俎牛羊锁在屠。
谁信历史车轮倒轴转，文明时代眨眼已复古。
哀哀民生苦，上官只顾位与禄。

【用典出处】
世人不识人尊贵，彼此相待如动物：【诗49:20】人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

（三）

哀哉此国殇，一国不知敬上帝，任意而行犹然视己以为义。
上流争逐权位如蜂蝇，下流仰上鼻息似犬豕。
脸厚兮心硬，倒行而逆施。
为善无一能，作恶千万计。
将惨败兮饰为胜，夸光荣兮无羞耻。
哀哉此国殇，世人营造虚空梦，睁眼梦游欢未醒，临崖枯枝炫舞技，只知醉生不虑死。
舞兮舞兮似欲到天堂，不知前方即为万劫不复之地狱。
人之舞步翩，星之轨迹坠，如命定兮势欲交汇无从避。
虫不死兮火不灭，一堕难返兮悲何及！
君不见，世事颠倒黑白易，人为猪羊鹅鸭俎案之肉鱼。
既已甘守污浊墨酱缸，亦竟宁将上帝活水弃。
本应刹车反加油，信从虚谎心暗喜，生发错误兮自以为得计。
君不见，年复年兮岁复岁，几灭门兮几存枝，丧事每作喜事办，转眼疮痛已忘矣。
哀哉此国殇，世人善恶何所藏，愿持敬畏等候主，上帝必有审判期。

【用典出处】
任意而行犹然视己以为义：【士21:25】那时以色列中没有王，各人任意而行。
亦竟宁将上帝活水弃：【耶2:13】因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
信从虚谎心暗喜，生发错误兮自以为得计：【帖后2:11】故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。
愿持敬畏等候主，上帝必有审判期：【哈3:16】我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。【传12:13-14】这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。

若有愿支持天学诗的肢体，赞赏文章，以补作者日用，一并致谢！

#天学诗 #旅行的王子

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【经文】
（马太福音21:28/32和合本）

28又说：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’29他回答说，‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。30又来对小儿子也是这样说。他回答说‘父啊，我去’，他却不去。31你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”
弟兄姐妹平安。感谢主能和大家分享上帝的话语，今天我们分享的是记载在马太福音21:28-32两个儿子的比喻。

两个儿子的比喻是马太福音所独有的一个比喻——从内容上来看，它非常的简单易懂、简洁扼要。从比喻的类型来看，它属于“对照法比喻”，借用了两个相反的人物并列在一起来做比较。这是主耶稣在教导中经常使用的方法，就好像：有两个人建造房屋，一个聪明，一个无知（太7:24/27）；有两个人在圣殿祷告，一个自义，一个懊悔（路18:10）；有两个人无力偿还欠下的债务，一个欠五十两，一个欠五两（路7:41）……在这个比喻中，被放在一起相互比较的是“改变心意的大儿子”和“有口无心的小儿子”。

一：比喻的背景

这个比喻记载于马太福音第21章，这章经文记叙了主耶稣进入耶路撒冷后的言行，这是主耶稣最后一次进入耶路撒冷，这不只是空间上的移动，也是在时间上一步步地迈向死亡。也正是从本章开始，马太详细记载了主耶稣在地上最后一周的行程。

马太福音第21章的经文包含了六个部分的内容——荣入圣城（1-11节）、洁净圣殿（12-17节）、咒诅无花果树（18-22节）、回应祭司长质问（23-27节）、两个儿子的比喻（28-32节）、凶恶园户的比喻（33-46节）。

经历长途跋涉，主耶稣和门徒终于要抵达耶路撒冷。在进入耶路撒冷前，他们在临近的“伯法其”做了短暂的逗留。伯法其是耶路撒冷的东郊，位于橄榄山南边。马可和路加记录的是伯法其和伯大尼，可见伯法其与伯大尼相邻（可11：1节、路19：29）。 耶路撒冷是耶稣生平的最后一站，停歇“伯法其”，使祂可以在进入耶路撒冷前做好充分的准备。耶稣，作为永生上帝的儿子，犹太人的弥赛亚，全人类的救世主，即将要在耶路撒冷完成祂的使命，成就人类永远的救赎。

【荣入圣城】21章2-5节

主耶稣吩咐两个门徒往对面村子里去，到了之后，必看见一匹驴拴在那里，旁边还有驴驹同在一处，然后门徒要将驴和驴驹解开牵了来。如果有人问门徒：‘你们解驴驹作什么？’两个门徒只需要说：“主要用它”，那人必立刻允准门徒将驴牵走。这个吩咐对门徒来说是不可思议的，因为这是一件未和家主提前商议，在门徒看来没有把握的事，在主耶稣看来却无比肯定，主耶稣清楚的告知了门徒驴的位置、数目、当时被拴着的状态和人的反应。

当门徒按照耶稣的吩咐去，果然照着主耶稣所说的一一应验了。当门徒准备解开驴牵走时，听见有人问：“你们解驴驹作什么？”这个询问非常合理，因为素未谋面，家主不可能无端端地让人牵走自家的驴驹。这个询问也证明了这件事并不是主耶稣和家主事先商议的。于是门徒就照着耶稣的话回复问话的人，那人就任凭他们牵去了。

这是一个美好的见证。我们知道在主耶稣的时代，“主”这个称呼可以用于多种关系——仆人称呼主人为主，妻子称呼丈夫为主，学生称呼老师为主，百姓称呼君王为主。当驴驹的主人被告知“主要用它”的时候，他没有追问：“哪个主？”也没有追问：“怎么用？”因为在他心里只有一位主，而这位主在自己身上拥有绝对的主权，于是在知道主要用它之后，他愿意放下对事物的主权，“任凭他们牵去了”。

回来后，门徒便把自己的衣服铺在驴背上，让耶稣骑上进城。主耶稣作为受膏的君王，以这样的方式进城是非常特别的。对耶路撒冷的居民来说他们一定见过希律王或是彼拉多荣耀的进入圣城（徒25:23）。对散居罗马的犹太人来说，他们或许也曾见过凯撒大帝从战场上以得胜者的姿态进城。据说凯撒大帝入城时带回来的战利品很多，游行的队伍足足可以持续三天三夜，在人看来这才是得胜的方式入城。相比于地上的君王，天国的君王进入圣城的方式，是这样的普通和平凡。祂选择骑一匹驴驹而非战马，是因为祂带来的是温柔和平安，而不是征战和杀戮。以战马长枪夺下的国度都无法存到永远，地上的君王是以流人的血来建立国度，主耶稣作为天上的君王，却是留自己的血来建立国度。

众人看见进入圣城的主耶稣，多半把衣服脱下来铺在路上，把衣服铺在路上象征百姓臣服于耶稣，以他为王（参王下9:13）。还有人砍下了棕树枝铺在路上，仿佛庆典的地毯，耶稣骑着驴驹行在上面。霎时间，众人的情绪全被调动起来了，群情汹涌，人们前呼后拥，高声呼喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！” 这一刻，人声鼎沸，人海汹涌，人们的情绪一下子达到了高潮，宛如迎接君王的场面。此时此刻，犹太人数千年来的弥赛亚情结似乎得以爆发，弥赛亚情感得到了释放；上帝选民超越时空的期盼似乎得到了落实，亚伯拉罕子孙魂牵梦绕千年的等待仿佛得到了实现。

【洁净圣殿】21章12-16节

在进入耶路撒冷后第二天，主耶稣进了圣殿，愤怒的赶出店里一切作买卖的人，推倒
了兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。然后谴责他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！” 主耶稣在这里引用了一段先知耶利米曾经在圣殿中的讲论来责备以色列人在信仰上的混乱与堕落（耶7:11），这一举动也彰显了主耶稣先知的权能。

圣殿可谓是整个以色列民族的心脏，本该是敬拜上帝的中心，也是上帝同在的象征，犹太教的领袖却把它变成了贼窝。耶稣称他们是贼，他们到底偷了什么？

我们知道，按照族群，圣殿首先可以分为两大部分：外邦人的区域和犹太人的区域。其中外邦人可以进出的区域是圣殿最外围的院子，称外邦人院，外邦人仅可以在此区域活动和敬拜。再往里的所有区域只准许犹太人出入，这块区域也有严格划分，从外到里依次为：女院、以色列院（男院）、祭司院（内院）、圣所、至圣所。 耶稣赶出牛羊鸽子所在的就是在外邦人院。

犹太公会为保证祭物的纯洁性和方便统一的钱币兑换，商人被允许在外邦人院作买卖，售卖符合献祭要求的牛、羊、鸽子及其他祭物，以及兑换钱币也是被允许的。献祭者要缴纳殿税或奉献款时，必须要把手头上的希腊货币或罗马货币换成希伯来钱币，因为圣殿不收取非犹太人的钱币(出30：13-15)。这两类商业行为，本来是正当的行为，是为了方便远道而来敬拜上帝的同胞。却逐渐成了犹太高层的生财之道。长此以往，作为圣殿的一部分的外邦人院，竟然就成了买卖的集市，外邦人也就失去了敬拜上帝的空间。因此耶稣称他们是贼，因为他们偷了外邦人敬拜上帝的机会，偷了弟兄姐妹辛苦劳碌得来的产业，偷了上帝的荣耀和属灵的见证。

【咒诅无花果树】21章18-22节

第二天早晨，耶稣准备从伯大尼回耶路撒冷，途中祂觉得饿了，便在路边的一棵无花果树下找果子吃。祂找了一会儿，发现这树只有叶子，没有果子。祂便对那颗树说了一段预言：从今以后，你永不结果子。那棵无花果树竟然立刻枯干了。

无花果树的果子要到犹太历三、四月（阳历五、六月）才能成熟，而此时正处于逾越节的前一周，即犹太历一月（阳历三、四月），按时间来说，虽然无花果还未到完全成熟的时间，却也不应该光有叶子而没有果子。而那颗无花果树却没有一颗果子，连一颗青涩未成熟的果子都没有。

于是主耶稣责备道：“从今以后，你永不结果子”。这句话具有象征性的含义，主耶稣借此表明耶路撒冷的宗教领袖宛如没有果子的无花果树，他们占据了信仰的领导地位，却没有信仰的实意，徒有仪文外表却没有真正的敬虔，正如这无花果树——虽有繁茂的叶子，却没有果子。 同样，白占地土没有见证功用的教会，神也会把那“灯台从原处挪去”（启2：5）。

【回应祭司长质问】 21章23-27节

当主耶稣在第三天再次进入圣殿，正在教训人的时候，祭司长和民间的长老来质问耶稣：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”祭司长是犹太教的领袖，民间的长老是百姓的领袖，祭司长和长老再加上文士共同组成犹太最高公会，掌管民事和宗教事务，这是一个高层的管理机构。祭司长是政治权贵撒都该人，他们必须在民间百姓和罗马政权之间平衡双方利益；比起接近平民百姓的律法专家法利赛人，他们名声欠佳。所以在这时候，他们就联合民间的长老来挑战耶稣的权威。

他们质问耶稣依仗什么权柄作这些事，这些事是指洁净圣殿和在圣殿中教导。他们否认耶稣有权柄作这些事，因为他们并没有授权给耶稣这么作。

对于这些硬着心肠，不知道反省自己，只知道质疑耶稣的宗教领袖，主耶稣没有正面回答他们的问题，而是用拉比在论战时常常使用的反问来回答他们。主耶稣反问道：“施洗约翰洗礼的权柄是从哪里来的？”这个问题并非和宗教领袖提出来的质疑没有关系，相反，这两个问题大有关系，因为他们要是承认约翰的权柄，就等于承认了耶稣的权柄。因为约翰是给耶稣作见证的。施洗约翰与耶稣一样，他的权柄也是从天上的神来的，没有必要经过犹太公会的授权。

耶稣的问题看似简单，宗教领袖却骑虎难下，犹太宗教领袖们十分清楚，他们若回答约翰的洗礼是从人间来的，就会激起百姓的公愤，因为民众都把约翰当作伟大的先知。假如他们认可约翰是神所差派的，他们就必须接受约翰所预告的信息：拿撒勒人耶稣就是神的弥赛亚（约1:26-27,29）。因为先知的信息是无误的（申18:22、王下10:10、耶28:9）。其实主耶稣所提出来的这个问题，是十分简单明了的，连一般百姓都可以不假思索地回答出来。可是这些宗教领袖却为了回答这个问题“彼此商议”，并且商议的结果是：“我们不知道”。

难道他们真的不知施洗约翰的权柄从何而来吗？不是的，他们只是为了自己的权益，不肯承认，又不敢否认罢了。在民中教训真理的人却成了拒绝真理，惧怕真理，到最后沦为不敢面对真理的人，成为了真理的敌人。

当祭司长和民间的长老明知答案，却推说“不知道”，这是撒谎；主知道而“不告诉”，则是诚实。而善于应对更是智慧的表现。在接下来的第22章里，我们看到主耶稣的对手就像车轮般轮番上阵，祭司长、文士、法利赛人、希律一党的人、撒都该人轮番挑战耶稣的权威，他们视此时的耶稣为燎原的火种，必须尽快扑灭。但他们都在与耶稣的辩论中败下阵来，最后“没有人敢再问他什么”。

接下来，耶稣对他们一连讲了三个比喻。这三个比喻各有特色，每个比喻都直接针对犹太领袖，指出他们在神面前的失败和遭弃。也都涉及谁是神真正接纳的，谁是神真正子民的问题。这三个比喻形成一连串强度逐渐增加的谴责。

二：比喻的内容

接下来我们来看第一个比喻——两个儿子的比喻的内容。

这个比喻是围绕着一个家庭展开的，这个家庭有自己的葡萄园，也有继承产业的两个孩子。比喻描述的是家主打发自己的孩子去葡萄园作工，但两个孩子所对父亲的反应是不一样的。第一个儿子起初并没有答应父亲的要求，但是后来就懊悔，并遵从父亲的吩咐去做了；第二个儿子则答应父亲的要求，却没有行动。比喻中的两个儿子代表着两种对神不同的回应，也象征着以税吏和娼妓为代表的罪人和宗教领袖在神面前的属灵光景如何。

1：象征税吏和娼妓的大儿子

（1）起初拒绝顺服

我们知道，在古代世界父亲拥有的几近绝对的权威，上帝在律法中维护了祂赐给父母教养儿女的权柄：
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带
到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒
的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”（申21:18/21）

“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’（申27:16）

并且进葡萄园作工也是一个儿子当尽的责任。但是当父亲以父亲的身份并用亲切的口吻吩咐大儿子去葡萄园作工时，大儿子却轻率的回绝了。在他的回答里，我们没有听到他对父亲亲切的称呼，这显示他对父亲没有足够的尊重；也没有听到他为拒绝父亲提供合理的理由，这显示他对父亲的命令没有顺服。

显然税吏和娼妓是“大儿子”，税吏是帮助罗马人来压榨犹太同胞的，为众人所不齿，无论在道德上还是在律法的礼仪上，税吏都被视为罪人；娼妓更是不顾羞耻，诱惑人将人陷在罪中（耶3:3、箴6:26）。这些人一开始就对上帝的旨意说“我不去”。他们既不敬畏上帝，也不顺服上帝的旨意。

（2）后却改变心意

父亲宽容的给了大儿子悔过的时间，这个偏行己路的孩子以后“自己懊悔”，并且有了实际的顺服，“就去了”。他回应父亲的不是口头上的道歉，也不是对于以后生活的承诺，而是现在行为上的改变。“懊悔”在希腊原文中有“后悔，改变心意”的含义，这是由内而外的改变，也是真正彻底的改变。大儿子不是完美的儿子，但宝贵的是大儿子的生命中有懊悔的层面，这是父所喜悦的。就像娼妓和税吏，人生虽然有污点，有过错，但却愿意接受主耶稣的教导，从罪恶中回转，积极的回应神的心意，最终成为合神心意的人。

2：象征宗教领袖的小儿子

（1）只是嘴上的顺服

反观小儿子，面对父亲的吩咐，他的回答亲切、积极、配合。我想，小儿子的回答是每个父母期待从自己孩子身上看到的。我们可以试想一下，当我们对自己的孩子说：“儿子，快去写作业。”他回答：“好的爸爸。”；“儿子，该睡觉了。”“好的爸爸。”；“儿子，时间不早了，该回家了。”“好的爸爸。”作为家长是多么幸福。

（2）却无顺服的行为

可是小儿子的问题是，他只是将“父啊，我去”挂在嘴上，却始终不见人影，他对父亲的回应有口无心，他的行为违背了他的承诺。若是父亲的葡萄园由他来看守，势必会一片荒凉。

在耶稣看来，耶路撒冷宗教领袖的行为正像小儿子，他们口口声声说自己是上帝的仆人；他们学习、研究、诵读、教导上帝的话语；一年三次将百姓聚集在耶路撒冷；他们作很长时间的祷告，严格的遵守一天三次的祷告；他们将佩戴的经文做宽，将衣裳的䍁子做长。但是却没有真正的悔改，他们拒绝承认施洗约翰和耶稣的权柄是从神而来，拒绝在约翰和耶稣所传讲的真理面前悔改。（行文至此，我惭愧的发现自己也是注重教会工作的发展，知识的吸收，却忽略自己真实悔改的人，求主怜悯……）

正像先知以赛亚所说：“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。’”（赛29:13）

三：比喻的教训

随后主耶稣问他们谁才是遵行父命的人, 毫无疑问，是大儿子。宗教领袖也承认了这一点。耶稣继续教导说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”

主耶稣在这里重新把这个比喻与前面耶稣的权柄受到的质疑联系在一起，聚焦于人们对施洗约翰的态度。因为施洗约翰是为耶稣作见证的，相信施洗约翰就等同于相信耶稣。对待约翰的态度就等同于对待耶稣的态度。约翰是“遵着义路”来的，他是按照神的旨意在地上生活和工作。当约翰以先知的口吻发出悔改的呼召时，娼妓和税吏便相信了施洗约翰所传的，尽管他们是罪人，但因他们相信耶稣而悔改，反而成为遵行父命的人。反而是以真理代言人自居的宗教领袖，没有像税吏和娼妓一样悔改，拒绝了自己实践真理、又呼召人悔改归向真理的施洗约翰。耶稣说税吏和娼妓，倒比他们先进神的国。这里的“先”不仅有“先后”的意思，还有“被取代”的含义。这是耶稣公开地把祂的比喻应用在犹太领袖身上，祂郑重地告知犹太领袖说：“我实在告诉你们”“税吏和娼妓进入了神的国——你们倒没有”。

可见，悔改是蒙恩得救的关键。

这个比喻要求我们在神面前过表里如一的信仰生活。并提醒我们空谈和外表是廉价的，真正重要的是从心里真正遵行天父的旨意，任何将信仰和行为分离的做法都是扭曲福音，相信神就是顺服神。

当我们用这个比喻来对照自己，会发现自己身上有大儿子的身影，也会有小儿子的身影。我们在充满压力的生活中，面对神给我们的托付和教会对我们的差派时，总会有想要逃避的念头；有时也会以敷衍、甚至虚假来回应神、回应教会的安排。但无论我们今天更像是大儿子还是小儿子，我们都需要效法天父所差遣的那位真儿子。我们需要在神面前懊悔，改变心意，只有一开始对信仰的同意是不够的，必须活出来。因为“应承不能代替履行，美言不能代替善行。”
不要拖到最后时刻才来悔改；因为那时你可能遭遇许多非常的艰难，比如，身体的疼痛，良心的恐惧，撒但的试探，神的忿怒等等。当这一切困难汇在一起，而可怜的灵魂发现尽其所有力量才只能抵挡其中一个困难时，那将是多么不幸啊。哦，你们千万不要把悔改拖到最后时刻。

——理查德·薛伯斯

「诗歌推荐」

「联系方式」

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为孩子写一首诗

夏天近了

夏天近了，
树木开始说话。
云朵是天使的思考，
小鸟能理解花儿的美好。

当一株植物开心得不得了时，
它就开花。
它向着造物主绽放，
并且吐露悦人的芬芳。

夏天，各样的树木发芽长叶向上又向上，
山下的波浪成为赞美，
天空的花朵也成为赞美。

我心中有一只燕子，
轻展双翅，
飞上天堂。

【参考经文】

【路21:29-30】耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树：它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。”
【诗84:3】万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。

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为孩子写一首诗

遥想当年

让我们遥想当年，会不会与挪亚一起造船
让我们遥想当年，与亚伯拉罕一起踏上走出吾珥的路

让我们像苏轼一样遥想公瑾当年
像辛弃疾一样想那金戈铁马 气吞万里如虎
我们想到摩西的杖和红海的水
百万人从分开的浪中走过干地
那时法老的追兵驾马乘车
却被淹没在以色列人身后的海水中

我们思想书上的文字
文字就带着气息苏醒活动起来
就像以西结异象中的枯骨
当四方之风吹来 复苏成为极大的军队

遥想当年——
看哪，约瑟逃避少年的私欲，对诱惑说：
“我怎能作这大恶，得罪神呢？”

遥想当年——
看哪，约书亚整顿战袍，
侍奉拜伏在拔刀站立之耶和华军队元帅的脚前

遥想当年——
看哪，以斯拉立了志向，
要寻求研究上帝的话语，并将之教诲世人

如花如树如万千群鸟飞翔的世人哪
我们禁不住遥想当年
又禁不住心中立一个宏愿
看那属灵先贤的修齐治平
我们所向往的是万王之王永世的和平
那和平会与世上的万民相遇
万民当来住在永恒的光明
因此，我们遥想当年
因此，我们注目天堂

【参考经文】

【申32:7】你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。
【诗77:5】我追想古时之日，上古之年。
【诗77:10】我便说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
【出14:27-29】摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。
【结37:7-10】于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言说：‘主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’”于是，我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
【创39:9】在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？
【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
【书5:15】耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
【拉7:10】以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

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为孩子写一首诗

捉虫子的小老虎

一只小老虎爱上了收集虫子，
它把野外能找到的所有虫子都带回了家里。

于是，小老虎的家里满了各式各样的虫子。
有六只脚的，有八只脚的，有十六只脚的，有三十只脚的，
有三十八只脚的，有四十只脚的，有九十六只脚的，甚至还有更多只脚的；
有带壳的，有带毛的，有带翅的，有带头盔的，有带锤头的，有带锅盖的，有带发光器的，有带卷式吸管的，有带叉式保护罩的，还有像孔雀一样尾部开屏的；
有黑色的，有白色的，有红色的，有黄色的，有橙色的，有紫色的，有玫瑰色的，
有褐色的，有粉色的，有棕色的，有灰色的，有绿色的，有栗色的，有天青色的，
有蓝色黑色相间的，有红黄黑色错杂的，有美丽像调色盘搭配出的色彩的，有各种各样闪烁着金属光泽的，有像星星宝石的，也有像小小西瓜的；
有条纹的，有斑点的，有花豹纹的，有斑马纹的，有波浪纹的，有盾形纹的，有人脸纹的，有蛛状纹的，有蚁状纹的，有小丑纹的，有形态各异千奇百怪的纹理图案的；
有长犄角的，有长尖刺的，有长锯齿的，有长钩钳叉戟镰的，有长像天线一样的触角的，有长成一片叶的，有长成一朵花的；
有步行虫，有瓢虫，有蚂蚁，有黄蜂，有熊蜂，有蟋蟀，有草蛉，有豆娘，有蝴蝶，有蜻蜓，
有竹节虫，有金龟子，有叩头虫，有萤火虫，有象鼻虫，有天牛，有螳螂，有天蛾，有椿象，有独角仙，有纺织娘，有鹿甲虫，
有锹甲和蝉，有龙眼鸡和松毛虫，有蚁狮，有蚜虫，有水黾，有胡蜂，
有蜉蝣，还有蚕蛾、钩蛾、尺蛾、灯蛾、苔蛾、带蛾各种蛾，
以及多得数不清的漂亮甲虫和多种多样、多姿多彩的毛毛虫，并体型巨大的巨沙螽和泰坦甲虫，
甚至有蜘蛛、蚯蚓、蜗牛、千足虫，等等等等
这些虫子发出各种各样吱吱吱、嘶嘶嘶、哗哗哗、嘟嘟嘟、嗡嗡嗡的声音，
它们窸窸窣窣、喓喓啾啾、唧唧括括、滋滋咕咕、呲呲啧啧，
仿佛开着整个银河系最重要的会议。
小老虎给这只昆虫起名叫雅各，那只昆虫起名叫大卫。
你看吧，这边蝼蛄在地板中试图钻地，那边电报蛉在尝试发电报；
纺织娘模仿着转纺车的声音，蚕宝宝们为了配合，也发出“沙沙”的吃叶声，有的还吐丝结成了一个个白白胖胖的蚕茧；
有的爬在了窗台前，有的跳在了小老虎的头顶上；
一只蜘蛛在窗帘和小老虎的耳朵尖之间织了一张圆丝网，
一只蜻蜓立在小老虎的食指尖上；
那些虫子们飞跳蹦跃、爬走蠕动，啃书桌的啃书桌，荡秋千的荡秋千，好不热闹。

小老虎用各样虫子做成了一串项链，
戴在了妈妈的脖子上，
吓得虎妈喊出了世界上最好的歌唱家都非常难唱出的高音；
小老虎用各样虫子包装成一包虫子糖，
放到了爸爸的车里，
吓得虎爸丢下车子一直跑到珠穆朗玛峰顶去静坐望向远方；
小老虎用各样虫子改装成字母的样子，
夹到妹妹最爱看的绘本里，
吓得虎妹哭出了老虎界最大的鼻涕泡。
这个鼻涕泡一下子把小老虎裹在了里边，
并且像气球一样开始飘浮起来。
被风吹着飘过草地，
飘到森林的边缘，
正好有一只飞行的大独角仙正赶着要来参观小老虎家这边的虫子大会，
一头恰好撞破了鼻涕泡，
小老虎顺势跳到了草地上，
这才从险境中得救。
小老虎觉得如果不是那只大独角仙的话，
它可能会一直被风吹着飘到月球上，
那就太孤单了，
而且它太爱它的家人虎爸虎妈和虎妹了，
当然不愿意离它们那么远，
只是没想到它的顽皮会让家人吓成那样。
于是，小老虎回到家里，
它决定把房子里所有的虫子都放归大自然，
让虫子回到它们自己的家，
也让虎爸虎妈和虎妹与自己一起开心得在老虎之家。
这样，虫子们有的用飞，有的用跳，有的用走，有的用爬，
各自都回到了属于它们的大自然里，
但有一副上古巨脉蜻蜓的标准肖像画还挂在小老虎的房间里，
小老虎以后会在大自然中研究它喜爱的虫子们。

【参考经文】

【诗22:6】但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
【赛41:14】“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说，我必帮助你。”你的救赎主就是以色列的圣者。

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何西阿书1&2
何西阿是神为北国以色列兴起的最后一位先知，他要亲眼见证以色列的灭亡。不只如此，他还要抓紧时间用最震撼的方式向这群亡国奴传递盼望，免得他们亡的不只是国，还有他们自己的生命。

何西阿按照神的吩咐，要娶淫妇为妻。这场婚礼被放在了历史的聚光灯之下，令人咋舌。一个普通的人娶一个淫妇或许还可能被隐藏，虽然羞辱却不被人知。即使身边有几个人知道，影响也不会太大。而何西阿，他是先知，意味着他不能是个沉默的人，他不能悄悄地遵守耶和华的话，不能默默地记在心里。他必须大声疾呼，告诉所有以色列人，他要发一个朋友圈广而告之，如果朋友圈还不够，还得注册微博，使用抖音，用当时的人最能感受的方式把信息传递出去。于是所有人成了吃瓜群众。他们成了看笑话的人，成了观众。

何西阿娶的淫妇叫歌篾，歌篾生了三个孩子分别叫耶斯列、罗路哈玛、罗阿米。不仅他们的婚礼成为笑柄，他们结婚之后，继续制造笑柄，因为他们的孩子是从淫乱生的，他们的名字没有一个是美好的，包含爱意的。好像一个人刚生了孩子，娇嫩可爱，他的父母却给他起名叫杂种、孤儿。以至于孩子们稍微长大的时候就要当面与自己的母亲大大争辩（何2:2），我们的父亲到底是谁，你如此不爱我们，不像别人的母亲那样养育我们，你真是我们的母亲吗？

那些吃瓜群众一定会告诉这些孩子们，他们多多么可怜，多么可笑。因为母亲行了淫乱，遭殃的一定不只她自己，还有她的孩子。孩子们悲悲惨惨地见不到及时行乐的母亲，也遭父亲的愤恨。父亲要说：她不是我的妻子，我不是她的丈夫，我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的（何2:5）。

何西阿不只是一个传递话语的工具，而是要亲自体会上帝的心肠。他要经历背叛的痛苦，忍受不断被背叛的煎熬，要每日看到这些孩子就痛心疾首。他要感同身受，要忍不住责备淫乱的妻子，引导迷失的孩子。所有吃瓜群众必能从何西阿的家庭这幕刺激的戏剧中看到剧中人的无奈和绝望，甚至这样淫乱的妻子和从淫乱所生的孩子都应该受到惩罚，被永远地抛弃，才应该是剧情发展的必然。否则看戏的人都要义愤填膺，抨击剧本。

而何西阿是上帝的先知，他只能做上帝要他做的事，即使那件事看起来违背他的人性。比如，不仅听命去娶这样的女人为妻，甚至还不抛弃这样持续犯罪的女人，不断地恩待她和她的孩子，让她称呼自己“伊施”，而他要称呼那些淫乱所生的孩子为路哈玛和阿米，相当于现在说的“亲爱的”“我可爱的儿子啊”。

因为耶和华宣告说，他要举办一场婚礼，他要迎娶一位新娘，他不会抛弃这位新娘，要让她永远做他的妻子，虽然这位新娘一开始就像歌篾一样，是个淫妇，她不来她的丈夫那里叫他“伊施”，而是去外面寻找可喜爱的巴力，说：我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是巴力给的。何西阿对于这样一位淫乱的新娘完全没有办法，要么解除婚约，要么忍耐到底。但耶和华说，现在新郎不再是何西阿了，新娘不再是歌篾了，孩子们不再是耶斯列、罗路哈玛和罗阿米了。现在的新郎是耶和华自己，新娘是以色列，孩子们就是那些吃瓜群众，那些围着何西阿一家看笑话的人。但耶和华是圣洁的，他如何与这样一位背叛者淫乱者结婚呢？以色列这位妻子，被耶和华从万民中选招出来，从埃及为奴之地领出来，他们却不爱他，去爱巴力，并且引导自己的后代都去跟从巴力，敬拜巴力，死不回头。耶和华难道要忍耐到底，或者强忍着巨大的恶心感，去爱可憎之人吗？明明要吐，还要吃屎？

耶和华说：我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华（何2:19-20）。这是新郎要交出的聘礼，他去娶新娘的时候，要挑着担子，里面担的是当地人结婚时预备的聘礼，要有一些点心，还有金银首饰，像亚伯拉罕的老仆人为以撒娶亲时那样，他带了十匹骆驼，驮着各样财物。耶和华带的聘礼是仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实。这些聘礼和亚伯拉罕的老仆人带的聘礼有类似的地方，有不同的地方。相似之处在于，聘礼的通用功能，表明新郎的决心，立约的证据，下了聘礼就是最后的确定。不同之处在于，亚伯拉罕的仆人拿出那些礼物的时候，利百加还不认识以撒，利百加的哥哥也没打算认识以撒，而是认识了礼物，他看出妹子要嫁的真是个有钱人，他相中了这些财富。而耶和华的聘礼不是要人看重财物，而是通过这些财物认识他自己，认出这些财物是这位丈夫所给，而不是巴力和世上的偶像。耶和华要给的聘礼绝对与众不同，新娘收到聘礼之后绝对不会认错，说，我嫁的或许是王家、李家和张家，因为他们一样富裕，都能付出这样的聘礼。

不，耶和华要付的聘礼，没有其他家能付的上。他付的聘礼宇宙中只有他一家。除了他以外，再无别家。

哦，主啊！除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。(诗篇 73:25 ）

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哪里是我安息的地方呢（赛66）

《以赛亚书》最后两章以新天新地新城新殿的新启示作为结束。

“看哪，我造新天新地，从前地事不再纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”（赛65:17-18）

说到“圣殿”，先表明旧殿的不足，“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”诚然，天地于上帝都显得渺小卑微，何况人手所造的一个小小殿宇呢？上帝看重的实际上不是建筑，上帝看重的是人，他最终要建造的是人，是一个新的社群，林前3:16-17明确了圣殿的实际所指：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”

关键的是，这样的圣殿绝对不是人所造的，而是神亲自建造的，所以这里明确发问：“哪里是我安息的地方呢？”神是一直做工的神，什么时候神会成就他的新造之工呢？答案在62章1节，“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。”尤其是7-8节：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”可见，只有神安息了，才代表着人得到安息，因为人那时就被建造得公义、值得赞美，不再有罪搅扰他。

神新造之人的内心会发生一系列根本的变化和反应，“耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人（66:2节）”。新造之人的美德是“虚心痛悔”，首先是“虚心”，看自己为无有和灵里贫穷，这是“八福”中强调的第一个美德：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”“虚心”才能为自己的行为“痛悔”，因为若不从根底上认识自己什么都不是，则始终要满足于自己的所有和所是，这样的人不可能为自己的所作所为真正“痛悔”，更谈不上因上帝的话语“战兢”。

而内心未被更新的旧人即便混合在其中，也会在最高的行为——敬拜上变成假冒伪善。讽刺的是，他们敬拜如同拜偶像，献祭如同献猪狗（3节），他们最终必受审蒙羞（4-6），进入虫不死火不灭的可怕之地（24节），而上帝最终必要洁净教会，因为审判是从神的家起首（15-17节）。

但是，这绝对不是说新造之人的更新是靠自己的行为，相反：“锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩（7节）”。这里预言了教会的生日，就是使徒行传所记载的五旬节，教会就在那一天诞生了（8-9节），而且上帝并非光生不养，而是精心地喂养，如同一位母亲（10-14节）。

在上帝生养教会的日子，他所喜悦的献祭就是宣教所获得的一个个新人，就是一个个内心发生虚心、痛悔、战兢的人：“他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的（20节）”。在上帝生养教会的日子，他乐意挑选我们这些不配的人参与他伟大的造人之工，使我们以各样的恩赐和方式在他的福音上有份，“耶和华说：‘我也必从他们中间取人为祭司，为利未人（21节）。”保罗对自己身份和事工的描绘奇妙地对应这里的话语，保罗说：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳（罗15:16节）”。

弟兄姊妹们，新启示今天已经成就，因上帝新的创造，我们虚心痛悔、因神的话语而战兢，愿我们积极以各样的恩赐和方式参与上帝对教会的生养，参与神国在人心的扩展，参与神重新造人之大工，直到新天新地新城新殿完全成就的那一天。那时，上帝完全安息，我们也完全安息在祂里面。更奇妙的是，那时神殿的中心不是教会，不是我们，而是上帝自身：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿（启21:22）”。只有以上帝为中心，或者说只有上帝的完全彰显，我们才能完全脱离自我为中心的罪，才能安息在上帝完美的创造中。在其中，神及其荣耀完全彰显，吸引一切注目于祂，我们也在这种注目中得完全、得荣耀、得安息，阿们！

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【原创音乐】
碧蓝天…………….作词：黄伟成 作曲：小朱
………………编曲：李进一 混缩：MicroLee
……………………………..演唱：黄伟成、罗婉琳
..和声：陈素媚、李福强、黄子睿、黄颖琪

【新旧体互解诗】
1.你是人间的四月天—— 一句爱的赞颂
……………………………………………………..林徽因
【七绝】春风如你，渐行渐远，无枉那一刻
的曾经……………………………………..相看不厌
2.崔濮阳兄季重前山兴………………….王维[唐]
夕岚飞鸟还……………………………………….Edith
3.花瓣雨……………………………………………..以琳
【五绝】谷雨……………………………………..以琳

【格律诗词】
【五绝】春夜…………………………………刘金平
【七绝】花翁自哂………………………花屋主人
【七绝】题图（新韵）………………湘北耕夫

【现代诗】
无题…………………………………………………..风动
春天是一座城池………………………………..叶虻
日蚀………………………………………….Vivian 雯

格律诗评…………………………………..华山论剑
现代诗评………………………………………海上云

本期诵读………………………..叶氓/海边/以琳

碧蓝天
作词：黄伟成 作曲：小朱
编曲：李进一 混缩：MicroLee
演唱：黄伟成、罗婉琳
和声：陈素媚、李福强、黄子睿、黄颖琪

谁愿看见这世上战火蔓延
无奈战乱烽烟冲天染污碧蓝天
欲望酿成搁浅 幻变造成眼浅
骤觉哭泣声将欢欣盖掩

谁愿看见幸福国度战火连绵
万里赤地硝烟滔天染污碧蓝天
放下仇恨斗争 合上眼愿人间温暖
时代和平相信不会遥远

Let the embers of war fade away
望向天边 家国重圆
渴望艳阳天 守护碧蓝天
和平春风生生不息 全世界吹遍

Feel the sun rays
bring peace into the world
天是碧蓝天
没有烽烟

作者：林徽因 相看不厌 诵读：海边

你是人间的四月天
—— 一句爱的赞颂
文/林徽因

我说
你是人间的四月天；
笑响点亮了四面风；
轻灵在春的光艳中交舞着变。

你是四月早天里的云烟，
黄昏吹着风的软，
星子在无意中闪，
细雨点洒在花前。

那轻，那娉婷，
你是，鲜妍百花的冠冕你戴着，
你是天真，庄严，
你是夜夜的月圆。

雪化后那片鹅黄，你像；
新鲜初放芽的绿，你是；
柔嫩喜悦，
水光浮动着你梦期待中白莲。

你是一树一树的花开，
是燕在梁间呢喃，
——你是爱，是暖，是希望，
你是人间的四月天！

【七绝】春风如你，渐行渐远，无枉那一刻的曾经
文/相看不厌

人间四月思徽因，云彩轻轻作比邻。
莫说阴晴容易变，西天送我一迷津。

崔濮阳兄季重前山兴
文/王维[唐]

秋色有佳兴，况君池上闲。
悠悠西林下，自识门前山。
千里横黛色，数峰出云间。
嵯峨对秦国，合沓藏荆关。
残雨斜日照，夕岚飞鸟还。
故人今尚尔，叹息此颓颜。

夕岚飞鸟还
文/Edith

一天的奋笔疾书
送走晨曦朝阳的新闻
折叠一份份思考的书页
迎来夕阳落山后的清寂时光
此时，你对窗坐下
一杯清茶或白水
远眺对面的莽山
黛青色绵横在不远处
淡淡的雾气瀰漫山顶周围

山峰若隐若现
一切平静之外的事物
某些必会发生的巨变
不在季节预期的斜雨残照
甚或小小的叹息
不是归来的飞鸟能觉察到的
最好的方法是静待时机
与依然安在的故人聊聊文史

作者/诵读：以琳

花瓣雨
文/以琳

你来时谷雨
如嫩叶丰腴
翠欲滴 风趋紧 花渐无
四月天 暮春画图
浅浅淡淡柳絮舞

花事谢幕
开到荼蘼归旧坞
怎经得 鸟啼鸣 鸦来涂
回眸是 万千花树
填满经年相思苦

游子故乡土
恰执剑江湖
梦里有 诗风流 酒香壶
只道是 天涯徒步
一花一树皆同路

【五绝】谷雨
文/以琳

夜雨袭窗棂，花飞满目青。
翩翩如此曲，来去自由听。

【五绝】春夜
文/刘金平

歌春蛙亮嗓，入戏藕伸头。
巧解清风索，牵来月一舟。

【华山简评】

四句皆佳！“破水藕伸头”尤妙！

【七绝】花翁自哂
文/花屋主人

独坐花丛意自翩，红尘万丈隔身前。
忽然惊醒闻妻语，肚饿须医不是仙。

【华山简评】

结得妥帖而意趣盎然！

【七绝】题图（新韵）
文/湘北耕夫

晚霞红透半边天，鸟已归巢人已闲。
忽听喀嚓一声响，夕阳卡在树枝间。

【华山简评】

转结画面可脑补，用词虽浅，但可回味再三！

无题
文/风动

无可奈何花落去只是一种提法
时间的海绵饥渴
发散早已提速
万千的表象迎面
如急雨
悠闲是临时的茅屋，简约
屋檐的雨水
梳洗着三月的驿站
谁在渡头
读懂无人自横的舟

【海上云简评】

风动的无题诗已具备一种个性化的特质，时间是其永恒的主题。诗中的花落、海绵、表象等意象，暗示着时间的流逝和生命的枯萎。而“无可奈何”则表现了对时间的顺从和接受。好在有茅屋、驿站和船，提供了人生中短暂的港湾。

作者/诵读：叶虻

春天是一座城池
文/叶虻

清晨 廊檐一直在滴水 恍惚中
我已分不出暖冬还是早春

我开始清理园里经冬的败叶 残枝
那些崭露的花芽像弓弦上的箭簇
让我爱上了它们刻不容缓的表达

植物看不出悲喜 陈述也过于直白
但它们教会了我发轫于寂寞
和面对不公时的善意

它们是母亲也是婴孩
难关时咬咬牙但没有皱眉
或者只是酣睡 擦肩灾难和福祉

春天可以小到一座城池
路上有鲜衣怒马 也有城府
哗变 纳降和吸睛的伶人

有人翻身下马 也有人挑帘观望
经历了这一冬的 寂寥的铺陈
我们学会了忘怀 也学会了铭记

【海上云简评】

诗歌通过清晨的景象和园里的植物，将读者带入了一个清新宁静的春天世界。

“崭露的花芽像弓弦上的箭簇” ，非常形象，呈现了自然的蓬勃生机和生命的复苏。

植物和城池的意象别出心裁。结尾很有哲理，读过后让人铭记。

日蚀
文/Vivian 雯

如此完美的攻陷
日头不再
所有的人都在 仰视
在尼尔加拉盛大的瀑布前
等待 等待黑暗之神
将这糟糕的世界
扯烂

祈祷吧 你这有罪之人
抛下摺纸斗篷
抛下龟盖麟骨重生石
看 看谁人的魔法
能让这艘远古之船
重披战甲 将欲望之镜
打碎

Solar Eclipse｜Vivian Wen

Such a perfect attack
The sun is gone
Everyone is looking up
At the magnificent Fall of Niagara
Wait,wait for the God of Dark
To pluck this bad world
into the zillion of bits

To pray, you the sinner
Lay the howler & cloak aside
Throw down the oracle bone & rebirth stone
Come to see whose magic
Can drive the ancient ship to seek
The golden snitch & break the mirror
Of insatiable desire

【海上云简评】

通过日食的场景和象征性意象，引发对生命和存在的思考。

总编：以 琳
主编：华山论剑
执行主编：海上云

审评组
组长：海上云
组员：华山论剑 以 琳

音乐组
组长：小 朱
组员：杨小宁 薛恩光 瑞 恩 李子虹
偶 然 慢 兔 言 语 天 韵
山上之城

诵读组
组长：海 边
组员：泰 华 在水一方 张长春 土 木
鱼 跃 朱 谦 宇 枫 叶 虻
师 师 青 草 地 秋月白

制作组
组长：偶 然
组员：小 朱 风清冰晖 以 琳

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【原创音乐】
永恒天堂…………….作词：言雨    作曲：赵明
………………………..编曲：杨航    演唱：李锦顺

【磐石古韵】
【五律】入圣城……………………………………眭谦
【七律】遐思意大利…………………………蒋有亮
【清平乐】安徽亳州关牧师有访并话
当年教会复兴………………………………..东鲁在望

【旷野新歌】
给我一个支点………………………………………湖边
收音机…………………………………………………海澜
梨花雨的传说……………………………………..灵剑

【殊途同归】
表白的方式……………………………………..海上云

【本期诵读】…………………………….海边/以琳

永恒天堂
作词：言雨    作曲：赵明
编曲：杨航    演唱：李锦顺

永恒天堂
你是我生命中的亮光
像那最耀眼的太阳
即使再难再大的风浪
在你恩典里面 我总不惊慌
你从来都不缩短你臂膀
给我最温暖的拥抱
只要有你在我身旁
就是最温暖的地方
就是永恒天堂

永恒天堂 在那里再也没有死亡
没有忧伤触摸我心房
永恒天堂 让我们自由地飞翔
披上灿烂的星光
永恒天堂 飞过了人间变幻无常
经历了风雨沧桑 才懂你爱的珍藏

永恒天堂 不管这世界明天会怎样
我只想要你的光来照亮我前方
永恒天堂 我多么盼望回到你身旁
回到我心中 最温暖的地方

【五律】入圣城
文/眭谦

肃肃圣城殿，悠悠橄榄峰。
民吁怜拂郁，驴背取温恭。
孽海谁操楫，柔怀独引踪。
亡冥终克胜，博济仰熙雍。

【七律】遐思意大利
文/蒋有亮

神指祥挥探海悠，文兴伟业百家浮。
花都旧忆溶溶月，水国新闻荡荡舟。
一旅千年升日璨，十程万历降霞遒。
古今罗马斑斓剧，回首云河廓落流。

【清平乐】安徽亳州关牧师有访并话当年教会复兴
文/东鲁在望

关河远道，一路风尘老。再聚弟兄应有祷，半瓿清茶恨少。

才知翁媪难殊，眼中罪病堪扶。君看当年山野，为谁尽拜耶稣。

作者：湖边 诵读：海边

给我一个支点
文/湖边

黄土与白骨的结盟
源自重力的半推半就
对于惯性
人们噤若寒蝉
阿桑奇的头发白了
在茂盛的鼓噪声中
细细地梳理
不难发现，一米两米
那些漏网的阳光
无关反叛
宏伟的金字塔
只是看起来像个支点
亚历山大城和那里的图书馆
早已烟消云散

西西里岛太小了
一个圆只能画一半
海风尚未来临
哲学诗句便溃不成军
刀斧战船靠岸的地方
人头攒动
有的在地上有的在肩上
财富美色打造的杠杠
带着神谕
从远古延伸过来
一直延伸到天边
血从地中海里溢出来
赤身裸体的鱼拼命地呼喊
阿基米德醒了
那个关于王冠的秘密
终于有了答案

收音机
文/海澜

傍晚拉上宇宙的门，
收音机停在96.2 FM。
我缱绻在一张宽大的椅子
想起，
”女人需要
一间自己的房间”。
奶奶的收音机
隔着石库门，时常播放
好听的越剧。
她和爷爷各自做着手上的事；
一条河流从收音机里
缓慢向外流淌——
他们共同栖息的港湾。
我喜欢从收音机背面的小孔
往里张望，
仿佛看见后台
一排迷你座椅和演出的人影。
我幻想未来也住进一架收音机，
头脑里藏有一根天线
调试、接收天空的高频信号——
夜空中的繁星，发射出
闪光的文字，
“遇见最芬芳的灵魂”，流向
心灵的诗。

梨花雨的传说
文/灵剑

梨花，衔着从天而降的玛拿
透明的瞳孔，纯净欲滴

如梦，如影，亦如电，七彩如意上
一道纹路深入肌理

桥梁
横亘东西的桥梁，神的话语在西

虚空在东，一切像是机缘
又像是巨大戏台

那场自下而上的官司，谁能明白
指尖的朱砂，燃破妄言

一切在火焰里终结
无论因果

作者：海上云 诵读：以琳

大地艺术，以自然作为艺术场所，将自然元素和艺术创作结合起来，融合在一起。这是艺术家通过选择自然环境作为艺术的载体，与自然进行一种特殊的对话。

表白的方式
文/海上云

在湖中筑一道防波堤，
是要用决绝的直线，
剑一样劈开水面？
还是一圈温柔的螺旋，
回归水波初生的模样，涟漪荡漾？

这取决于你对自然的表白。

直白，是旷野中的一排排探针，
肃然刺向密布的乌云，
等大地和天空酝酿出足够的激情，
嚯嚓一声，天地合。

而委婉呢，
是南瓜的丝蔓，是蜗牛的螺壳，
是微云的舒卷，是仙女座星云于梦中漫舞，
一朵一朵，轻柔蔓延，
在拂晓的草间弥生。

总编：以 琳
主编：华山论剑
执行主编：海上云

审评组
组长：海上云
组员：华山论剑 以 琳

音乐组
组长：小 朱
组员：
杨小宁 薛恩光 瑞 恩 李子虹
偶 然 慢 兔 言 语 天 韵
山上之城

诵读组
组长：海 边
组员：
泰 华 在水一方 张长春 土 木
鱼 跃 朱 谦 宇 枫 叶 虻
师 师 青 草 地 秋月白

制作组
组长：偶 然
组员：小 朱 风清冰晖 以 琳

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圣言说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）另一处说：“我们一生……所矜夸的不过是劳苦愁烦……”（诗90:10）人生诸般之苦，原本是世所共感同叹的，故圣言中又说：“一切受造之物一同叹息、劳苦。”（罗8:22）佛家旧有“八苦”之说，清代省庵大师有“八苦诗”。所谓“八苦”，即指由生老病死爱恨欲求诸端所产生之苦。这组“重思八苦诗”本于受造同苦之感，起意于省庵八苦之诗，借彼形式，重构新篇，特为要因苦而写出苦中之真希望来，庶几由八苦而跻于八福境界。诗中用典取于圣言，诗后有简释并附经文。第一篇“生苦”有总写人生诸苦之意，末篇不取佛家“五阴炽盛”之语，而用“诸欲炽盛”代之。

重思八苦诗

一、生苦

生世为人劳苦多，诞辰自诅叹约伯。
一家欢喜添儿女，百岁愁烦经炼磨。
负轭觉繁嗟过众，捕风厌幻悔于昨。
若非十架拯迷梦，蚁叶犹寻何处泊！

【简释】
人生在世，没有人是不经历任何苦的，因这世界原本在罪中。人自出生起，就开始要面对到死亡为止的这期间内的各种形式的苦。当人苦到极点的时候，也许就会说类似“没出生在这个世上就好了”的话，这就是约伯当年咒诅自己的生日所表达的。当我们欢喜世上生了一个人的时候，这个人还是一个小婴孩，这小婴孩要成长而成为一个从受造而被赋予的最高意义上的人，那却是需要经过许多经历、历练、磨炼，甚至苦难的。当人正陷于苦中时，实在就像被套上了重轭却又无法挣脱卸下，于是说：“我真是苦啊！”（罗7:24）这种当下之苦有时使一个人觉得仿佛自己是世上最负重、最倒霉、最苦的人，也会使一个人生出许多虚空虚幻感，以及悔不当初或痛悔当年的懊悔之意。身在这样境况中的人正像苏轼笔下随草叶落在水中又被旋涡裹挟而茫然不知前方如何的小蚂蚁。人生的前路是什么呢？苦就是人生的目的吗？这样的问题只有从真理之中才能找到真答案。约伯说：“试炼之后，必如精金。”（伯23:10）我们需要从人生之苦的试炼，看到那人生之目的的精金，否则就会反反复复处在苦之迷梦中。

【用典出处】
生世为人劳苦多：【创3:17】又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”【传1:13】我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。
诞辰自诅叹约伯：【伯3:1-3】此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜，都灭没。”
一家欢喜添儿女：【约16:21】妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
百岁愁烦经炼磨：【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
负轭觉繁嗟过众：【哀3:27】人在幼年负轭，这原是好的。
捕风厌幻悔于昨：【传1:14】我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。【传2:17】我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
蚁叶犹寻何处泊：苏轼《试笔自书》：“覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。”

二、老苦

人生老去能何夸，白发著头如杏花。
抱憾终身以色列，不甘辞世希西家。
怎追矫健少年步，已动飘零秋叶牙。
心若灰燃鹰展翅，幸识主宰耶和华。

【简释】
人终将老去，那时白发苍苍、齿牙松动、精力衰败、病疴易致，若与年少之人相比，更觉一无可夸之处。而又人生不如意事十常八九，到老之时，恐仍有种种抱憾之事、未了之愿，一旦思及，就越发不甘就此老去，何况辞世？当年以色列年老遇饥荒，念念难忘爱子约瑟，想到自己到死都难再见爱子一面，就觉遗憾而又悲惨。希西家病而将死之际，先知以赛亚让其留遗命，希西家心中是有多少不甘，所以痛哭祷求，竟得增寿十五年。“抱憾”与“不甘”正是老之两大苦处。当生命渐渐像苏轼所说的“已灰之木”时，心中还能有什么热情与希望吗？除非人与大道相识相遇，生命重生，否则又怎么知道“如鹰返老还童”是如何可能的呢？

【用典出处】
白发著头如杏花：【传12:5】人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
抱憾终身以色列：【创44:27-29】你仆人我父亲对我们说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子，一个离开我出去了；我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”
不甘辞世希西家：【赛38:2-3】希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
心若灰燃鹰展翅：参苏轼《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。”【诗103:5】他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。【赛40:31】但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
幸识主宰耶和华：【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！

三、病苦

世间何处觅良医，妙手回春祛痼疾？
真愿忽痊得果饼，恐将终墓闭园石。
羊门池上水空动，牛厩槽边腰竟直。
知否罪为最大病，赎身拯死唯神子？

【简释】
疾病之苦，有言语难述处。人当疾病中，谁不愿遇妙手回春之良医，而得痼疾竟去之医效？希西家王当年行将死亡，却百般不甘，后来苦苦祈祷后，蒙先知让其在病处贴了无花果饼，竟然就得到奇妙的医治。病中之人大概都盼望那样的医治能临到自己身上，不过，应当清楚意识到的是，即便希西家王增加了十五年的寿数，但也终究还是需要面对那最后的一站，就是死。毕士大池子边的病人挨了三十八年，年年空见池中水动，别人得到医治，自己却毫无希望。安息日驼背的女人一病十八年，病到腰弯得一点直不起来，又是何等痛苦艰难。在圣言中，这两人都蒙怜悯，得到了痊愈。然而，我们却不要忘了，罪是人类中那最大的疾病，而能赎罪的唯有神子羔羊。

【用典出处】
真愿忽痊得果饼：【赛38:21】以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”
恐将终墓闭园石：【约11:38】耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。
羊门池上水空动：【约5:2-7】在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”
牛厩槽边腰竟直：【路13:11-16】有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！”主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

四、死苦

何事终须心上萦，众人归宿莫愚轻。
信则蒙拯天堂乐，罪亦自担地狱行。
死后方知有世界，身前休认无神明。
欲翻惧泪为欣慰，生命册中著姓名。

【简释】
人一生会挂虑太多的事，然而，什么事是每个人最终都需要去思考、面对的？圣言中说：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上”。又说：“这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”（太25:46）因信而脱离罪的人蒙拯救，因不信而处于罪的人则担当自身之罪。或处天堂，或处地狱，不是经中所说的“这些人”，就是“那些人”，二者必居其一，这事当人死后必然显明。恐怕有太多人死后才发现天堂、地狱这些事实，认识到当在世之时所持的无神思想是何等荒谬。若要转流泪为欢欣，就当考虑怎样才是“名字记在生命册上”这件事！

【用典出处】
何事终须心上萦，众人归宿莫愚轻：【传7:2】往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
欲翻惧泪为欣慰：【赛61:1-3】主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。【启21:4】神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
生命册中著姓名：【腓4:3】我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。【启20:12】我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。【启20:15】若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

五、爱别离苦

人情最苦辞所爱，恍若剜心憾萦怀。
十载冰凉雅各痛，一宵惨恸拉结哀。
死别独梦泪常落，生去相思愁自来。
只有交托至圣主，余年天上凭安排。

【简释】
生离死别恐怕是人之感情中最痛苦之事。心随爱去，空落落的，仿佛被剜走一般，总是有说不出的感叹遗憾结在胸怀。那时，雅各失去幼子，十多年间，心里冰冰凉凉。当年希律杀男婴，经文说“拉结哭她儿女”，那是多少母亲哭自己的孩子！对于那些远别或失去所爱的人来说，也许眼泪是常事，梦境会常有，思念也不断，愁绪总自来。倘若人经历这些人间苦痛，当如何自处？信者之法，就是交托，知道那位至圣者，必有更高的旨意、更美的安排。

【用典出处】
十载冰凉雅各痛：【创45:25-26】他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
一宵惨恸拉结哀：【太2:16-18】希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

六、怨憎会苦

四海多民原弟兄，初时该隐已行凶。
何尝相报止七倍，岂见共襄跻大同。
亲嘴需防须下刃，闻言欲遁天涯踪。
若非洗罪羔羊血，哪废冤仇世世浓！

【简释】
世上人数虽多，然而都从最初一个源头而来，原本乃是弟兄姐妹。不过从该隐杀弟开始，世人就落在各样仇恨、报复、争斗之中。从古到今，争战杀戮，相怨相憎，何止七倍而已，冤冤相报仿佛永无了时，又哪里去觅古人所说的大同二字？约押当年作势要与亚玛撒亲嘴，一手抓住对方胡子，另一手却用刀刺入其腹。以利亚昔日为正道大发热心，但当耶洗别放言威胁要报复时，便起来逃命，甚至在旷野求死。人类满了各样怨憎冤仇，若非有羔羊代罪，又从何而成就和平和睦？

【用典出处】
初时该隐已行凶：【创4:8】该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
何尝相报止七倍：【创4:15】耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。【创4:23-24】拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
亲嘴需防须下刃：【撒下20:8-10】他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。【文理本撒下20:10】亚玛撒不防约押手中之刃，约押刺其腹，肠流于地，不再击而即毙。约押与弟亚比筛，追袭比基利子示巴。
闻言欲遁天涯踪：【王上19:2-3】耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。
若非洗罪羔羊血，哪废冤仇世世浓：【弗2:13-17】你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

七、求不得苦

得失自古费参详，憾恨总由枉自忙。
撒网终宵获水漏，种苗经岁收棘荒。
殊难天乐共花鸟，只易人情较短长。
万境世间欲有益，我心惟倚耶稣王。

【简释】
人心有多少所求？所求而不得，又会生出多少烦恼遗憾？整夜打鱼，一条未获；终年劳碌，颗粒不收，心情又会如何？岂不是有许多说不出之苦？当自己饿肚，却看着别人满碗饭香时，两下对比，就更不容易保持心理平衡。和别人比较，为什么别人有而自己没有，这恐怕是这种人生之苦的更难处。当这种时候，人当回归圣言，使自己降服在宇宙的真君王面前，知道世间万境都在祂掌管之下。野地的花鸟，祂尚且眷顾，祂自然也知道并顾念我的所需，而我也不必忧虑过分。

【用典出处】
撒网终宵获水漏：【路5:5】西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
种苗经岁收棘荒：【创3:18】地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。【耶12:13】他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦，却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。
殊难天乐共花鸟：【太6:25-30】所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
万境世间欲有益：【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。【林前10:23】凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。【腓1:21】因我活着就是基督，我死了就有益处。【提前4:8】操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。

八、诸欲炽盛苦

人生两律苦纠纷，世事几多类畜禽。
瞻望要尝蛇动志，贪婪冀获猫挠心。
驴言虽阻巴兰路，膏气已牵犹大金。
诸欲缠身终向死，而今知我需福音。

【简释】
人里面常常是二律纠缠交战，罪义贪廉，两相激荡。欲善做不出，不欲恶而反为之。就像当年夏娃看着树上的果子，听着蛇鼓动的话语，想必也是如有小猫挠心一般，不吃到嘴就总不能甘心。又像巴兰贪恋赏金，纵然驴开口说话来拦阻，终究还是为摩押王献计，败坏了以色列人。（这事记载在民31:16。）犹大卖主，为了三十块钱。人为了各种欲望而出卖真理，其价格又会是多少？当我们静心反思自己，就知道若凭着我们的本相本性，根本无法得救。你我得救，唯赖于祂！

【用典出处】
人生两律苦纠纷：【罗7:22-23】因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
世事几多类畜禽：【诗49:20】人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。【诗73:22】我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。【箴12:1】喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。【耶10:14】各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。【耶10:21】因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。【彼后2:12】但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。【犹1:10】但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
瞻望要尝蛇动志：【创3:4-6】蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
驴言虽阻巴兰路：【民22:28-31】耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。
膏气已牵犹大金：【太26:7-9,14-16】有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”……当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。【约12:4-8】有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
诸欲缠身终向死，而今知我需福音：【文理本可4:19】且斯世之虑、货财之惑、及诸端物欲、入而蔽之、致不结实。【罗7:24-25】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

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#天学诗 #旅行的王子

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【七绝】清明

雨打梨花一夜风，明窗绮色渐成空。
年年此际魂离处，孤影难追百日红。

【五绝】春明

诗醒鸟鸣涧，花开春信风。
于侬枝上表，共我着千红。

【五绝】暮春

风也一枝花，春情折进家。
千山醒次第，万绿映窗斜。

【五绝】谷雨

夜雨袭窗棂，花飞满目青。
翩翩如此曲，来去自由听。

【五绝】夏花初绽

探头春已深，撩夏恰当今。
莫说荼蘼了，蔷薇正入心。

【五绝】暮春雨后的早晨

抬眉窗外景，翠色欲倾怀。
嫩叶参差处，如花接力来。

【五律】朋友圈刷屏的日全食

日月美洲观，千年执手难。
分明情侣聚，何以犬星残。
游子魂牵处，梦池波起澜。
人间春正好，多少别离叹。

夜半听雨声

伴春而至的雨总是温润的
几乎看不到眼前的雨帘
唯有缕缕湿痕昭告他的到来
还有满山的姹紫嫣红
在他无声的爱抚中渐失

如果一定要在夜半听雨
所能启动的感官只能是想象
想象一场繁花的寂静
一场存在与不存在的邂逅
一场人间的聚散离合

于前院那株孑然的梨花
古人早已弹泪相许
于明艳的桃，许是琼浆一抔
清雅的梅，或许只有清露堪配
而听雨的我，唯湿湿的心迹可循

读启示录之十五

明亮之星，早晨之子
你坠落的轨迹在夜空隐现
你预示的倾覆即将上演

你奉谁之命浓烟升腾？
你奉谁之命变身蝗虫？
你奉谁之命开启地狱之门？

恐惧战栗的灵魂
此刻不会向天发问
答案早已在灵魂深处揭晓

那奔向庇佑之所的
所有忏悔与眼泪
需要一枚封印的定型

被坠落的世界纪念
涂抹在宝血之下
安稳于飓风的中心

花瓣雨

你来时谷雨
如嫩叶丰腴
翠欲滴 风趋紧 花渐无
四月天 暮春画图
浅浅淡淡柳絮舞

花事谢幕
开到荼蘼归旧坞
怎经得 鸟啼鸣 鸦来涂
回眸是 万千花树
填满经年相思苦

游子故乡土
恰执剑江湖
梦里有 诗风流 酒香壶
只道是 天涯徒步
一花一树皆同路

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常言说：“赠人玫瑰，手留余香。”

我们【香柏雅歌文学社】今年五岁，尚属诗坛少年。从用时半年思考、商讨、定位社刊的宗旨、风格、作者群、读者群开始，最后以高质而独具特色的文字、风格多样的音乐、自然清新的诵读、典雅清爽的版面设计、精致短小的体量等全方位原创的形式；以文风清新自然，鼓励创新的诗刊为主，辅以探讨真知的读书栏目为核心内容；以不建会员群，在可见范围内优中选精的模式；以不追求点击率，不刻意进行市场运营，唯独质量，唯独特色的宗旨面世。自2019年4月13日创刊至今，已收获数以千计的优秀作者群，也在顺其自然的发展中收获了众多读者的喜爱。五年来累计收到了2000元的赞赏金，虽然金额不多，却是读者们一份沉甸甸的认可和赞许。我在这里代表文学社25位义工团队成员向各位作者和读者致以衷心的感谢！

如何使用这笔赞赏金曾困扰了几位主编许久，也探讨了许久，想到义工团队的每一位成员都是不拿任何报酬的全方位付出，音乐组的成员们一直无偿地以他们精心创作的优秀原创音乐作品支持着诗刊的原创音乐栏目。诵读组的成员们则以他们优美的声线进一步演绎着各位作者的佳作美篇。制作组的成员们不仅奉献出他们精美的版面设计，而且在一次次被迫的阵地转移中寻求生机，实属不易。还有各位主编们，在为每一期刊物严把质量关的同时，用他们精辟的评语为佳作增添着阅读的雅趣。所有这些付出理当享受这笔赞赏金，虽然微不足道，也不足以表达我对他们的敬意，但起码心里能踏实点。所以和两位主编商议后决定平均分给大家，然而谁承想，大家都不愿接受，一致表示捐赠到有需要的地方。我着实为这样一群默默奉献、不求回报的才俊们深深感动！只好尊重他们的意愿，让这些承载着读者的认可和赞许，又承载了义工团队每一位奉献者爱心的赞赏金用到最合适的地方。

然而，哪里是最合适的地方呢？又该捐赠些什么呢？经过几番商议，我们选定了《少年时》这个杂志的合辑进行实物捐赠。选定它有如下的理由：

1.这个系列杂志的内容有着广泛的涉及面，它收集了世界顶尖级的科学家和学者研究的72个热门话题，几乎囊括了现代自然科学和人文学科的方方面面，且紧跟科学发展的脚步，尽力呈现着人类科学发展的最新成果，以理性、科学、人文和进步培养孩子的科学思维和人文素养。他们的宗旨是：为步入独立思考年龄的少年，提供探讨前沿科学和人文学科、拓宽眼界和锐化思维的阅读产品。

2.这个杂志的作者都是来自世界各地各领域的顶尖级科学家，他们不仅有着很高的科学素养，同时兼具精辟生动且通俗易懂的文字表达功力，可以为读者带来美好的阅读体验。而我们文学社的执行主编海上云老师正是其中之一。他是美籍华裔顶尖级的科学家，同时又是海外华语现代诗诗坛的著名诗人，他在杂志中不但撰写大量的科普文章，还别开生面地将科学知识入诗，为诗坛开辟了科普诗的先河，充分奉献了一个高端通识人才的智慧和情怀。

基于这些理由，我们便一致选中了《少年时》作为捐赠书籍。同时列出了几个可行的捐赠渠道，经过商议后确定了倾向偏远地区的捐赠方向，然而实际操作的过程却并不顺利，因为我们的捐赠并非扶贫式的捐赠，而是基于理念高度契合的捐赠，因为只有这样才不至于让这套宝藏高阁落尘。

机缘巧合的是，我们的海上云老师近日受邀到中国各省市举办《少年读科学》主题讲座，并发现了这样一所小学：安徽省合肥市望湖小学。

这所小学以“书香”闻名，该校经过十余年的探索，鼓励学生家长在图书馆做义工，无形中形成了学校教育和家庭教育的理念沟通与共识，形成了“让阅读如空气般重要且自然”的阅读文化。阅读，已在这所小学蔚然成风，而且校图书馆早在2015年就被文化部评为“2015最美基层图书馆”，是全国中小学校中唯一获得这一奖项的小学。这种浓浓的阅读氛围已打动了我们的心，海上云老师在听到校长一席话后最终放心地确定了该校图书馆为捐赠对象。这位校长说：“学校是建立在图书馆之上的。”这正是我们想要的办学理念，因为所有课堂的教学都只是教授方法，而通过运用这些方法获得广阔渊博的知识，就必须通过阅读。

我们【香柏雅歌文学社】最终以1404元的价格购买了全套共72册的《少年时》杂志完成了这次捐赠之旅。

还有600元捐赠给了我们刊物所在的平台：天路网。这是一个新兴的海外网站，正处于发展初期，有着各种不易，作为平台的受益方，我们理当为平台的发展奉献一点绵薄之力。

如果说，赠人玫瑰也是一场爱心的接力，那么手留余香便是这一场接力最美好的回馈。相信长期支持和关注我们的各位作者和读者朋友们，以及【香柏雅歌文学社】25位义工团队成员指尖的馨香，已弥漫在莘莘学子们的心头，愿这馨香如他们书写在学校图书馆《少年时》书架上的愿望，在他们成就诺奖之梦的旅程中添薪加力。

总 编：以 琳
主 编：华山论剑
执行主编：海 上 云

审 评 组

组 长：海 上 云
成 员：华山论剑、以 琳、海 边、泰 华

音 乐 组

组 长：小 朱
成 员：
Josee-宁 、 Amber、瑞 恩、李 子 虹、偶 然、慢 兔、言 语、天韵、山上之城

诵 读 组

组 长：海 边
成 员：泰 华、在水一方、张 长 春、土 木、鱼 跃、朱 谦 宇
枫、叶 虻、师 师、青 草 地、秋 月 白

制 作 组

组 长：偶 然
成 员：小 朱、风清冰晖、以琳

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《悲怜上帝的小女儿》是一部于1996年上映的。该片由贾克·杜瓦雍执导。电影讲述了四岁女孩波妮特逐渐接受母亲在车祸中丧生的事实。 电影获得好评，尤其是当时才四岁的基维索尔的演技。 维基百科
上映日期： 1997 年 3 月 14 日 (美国)
导演： 贾克·杜瓦雍
编剧： 贾克·杜瓦雍、 布律纳·孔帕尼翁
剪辑员： 贾桂琳·勒孔普特
票房： 390 万美元
中国大陆： 小孤星

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看完泪目！获9项大奖的《觅非播舍之家》父母抛弃我，你却收留~

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《觅非播舍之家》记录了一些在中国一出生就被父母抛弃，继而被社会遗忘的重度残疾儿童，他们的故事充满了辛酸，但也激起了生活了希望。

该片讲述了新玮和她的美国丈夫史蒂夫悉心照顾这些孩子们，为他们治病，给他们关爱，帮孩子们从创伤中恢复、第一次感受到家庭之爱的过程。新玮讲起第一次在孤儿院遇到一群可怜的孩子时，觉得有一种神圣的力量迫使她去照顾他们，这让她的生活发生了翻天覆地的变化。

孤儿院位于山东的偏远地区，我们看到，即使是在最荒凉的条件下，生命也可以蓬勃发展，先前在生理、心理和情感上有障碍的儿童，随着他们疑难病症得到医治，逐渐成长快活起来~~

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感人电影《奇迹女孩》！拥有起死回生的能力，却经历了死亡…

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《相信奇蹟的女孩》是一部2021年美国基督教剧情片，由瑞奇·寇瑞尔执导、监製和编剧，蜜拉·索维诺、 奥丝汀·强生、凯文·索柏和彼得·柯尤特主演。讲述一名小女孩展现奇蹟拯救了一隻小鸟甚至镇上人们的疾病，这使她成为名人。电影2021年4月2日在美国上映。 维基百科
上映日期： 2021 年 4 月 2 日 (美国)
导演： 瑞奇·寇瑞尔
剪辑员： 马克·大卫·斯宾塞、 凯利·金
製片商： : 120dB Films; Gerson Productions; The Mustard Seed Production; Trailmaker Productions;

When young Sara hears a preacher say that faith can move mountains, she starts praying. Suddenly, people in her town are mysteriously healed–but fame soon takes its toll.

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震撼人心！获7项奥斯卡大奖《辛德勒的名单》未删减版在线观看～
Schindler’s List (1993)

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《辛德勒的名单》是一部1993年上映的美国黑白电影，它讲述了一个德国商人奥斯卡·辛德勒拯救犹太人的故事。这些被救的人大都是波兰犹太人在二战时期的逃难者。犹太人大屠杀时期，辛德勒将他们召集到他的工厂裡面，以工作的名义帮他们避难。该片由史蒂芬·史匹柏执导，改编自澳大利亚小说家托马斯·肯尼利的小说《辛德勒的方舟》。 维基百科
上映日期： 1994 年 2 月 4 日 (美国)
导演： 史蒂芬·史匹柏
奖项： 奥斯卡金像奖最佳影片、 奥斯卡金像奖最佳导演奖， 等等
编剧： 史蒂芬·史匹柏、 斯蒂文·泽里安
原著作者： 汤玛斯·简尼利

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For other uses, see Schindler’s List (disambiguation).
Schindler’s List
Theatrical release poster
Directed by Steven Spielberg
Screenplay by Steven Zaillian
Based on Schindler’s Ark
by Thomas Keneally
Produced by

Steven Spielberg
Gerald R. Molen
Branko Lustig

Starring

Liam Neeson
Ben Kingsley
Ralph Fiennes
Caroline Goodall
Jonathan Sagall
Embeth Davidtz

Cinematography Janusz Kamiński
Edited by Michael Kahn
Music by John Williams
Production
companies

Amblin Entertainment
Universal Pictures

Distributed by Universal Pictures
Release dates

November 30, 1993 (Washington, D.C.)
December 15, 1993 (United States)
December 25, 1993 (Canada)

Running time
195 minutes[1]
Country United States
Language English
Budget $22 million[2]
Box office $322.2 million[3]

Schindler’s List is a 1993 American epic historical drama film directed and produced by Steven Spielberg and written by Steven Zaillian. It is based on the 1982 novel Schindler’s Ark by Australian novelist Thomas Keneally. The film follows Oskar Schindler, a German industrialist who saved more than a thousand mostly Polish–Jewish refugees from the Holocaust by employing them in his factories during World War II. It stars Liam Neeson as Schindler, Ralph Fiennes as SS officer Amon Göth, and Ben Kingsley as Schindler’s Jewish accountant Itzhak Stern.

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已经获得原作者授权，在天路发布文章。

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感谢你在天路的属灵分享，愿神赐福给你。