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经文：约1:1—18
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接人，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
1:1—18是约翰福音的第一部分。揭示了整卷书的主题生命之道，
第一部分分为三段
第一段：道与上帝以及受造物的关系（1—13）；
第二段：道与信祂之人的关系（14—17）；
第三段：强调唯有道成肉身的耶稣基督将神表明了出来（18）。
一、道与上帝以及受造物的关系（1—13）
1、道与上帝的关系:（1—2）
1节“太初有道”，这里的太初是一个时间的名称，很久很久之初，在人无法知道的之初就有了道。神是不受时间限制的，时间是在有限的人的思想里才有的，作者为了让有限的人了解这个概念，用了“太初”这个表达时间的词。神是本来就存在，本来就有的，正如出埃及记3：14神对摩西说：“我是自有永有的。”约翰一开始就宣告神是一直存在、本来就有的。
约翰宣告了神是本来就有的，接着又说“道与神同在”。这里的“道”就是指耶稣基督，这里提到了神的两个位格——圣子（道）与圣父。这两个位格同在且完全合一。紧接着作者直接宣告——道就是神，耶稣基督就是神。第2节作者再次强调这道太初与神同在。耶稣基督就是一直与圣父同在且与圣父完全合一的那一位。
头两节经文指出道与上帝的关系：道与上帝同在，完全合一，道就是上帝。
2、道与受造物的关系：（3—13）
①与受造物的关系
作者宣告了道与上帝的关系后，接着指出道与受造物的关系。世界都是籍他而造，也是为他而造，（3节）“他”指耶稣基督。万物，世界所有的一切都是籍着耶稣基督造的，并且是为祂造的。10节再次强调世界是籍着他造的。
所有的受造物都是藉着耶稣基督造的，也是为着祂、为着神的旨意而有的。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。（西1:16）
②施洗约翰来的目的
6节“有一个人……名叫约翰”，这个约翰跟作者不是同一个人。这个约翰按血缘是耶稣基督的表兄，比耶稣早出生几个月；按事工说他是耶稣基督的先锋，圣经称他为施洗约翰，称约翰福音的作者为使徒约翰，作者在6、7节交代了施洗约翰的来历——从神来的，以及他来的目的——为真光作见证，使众人因他的见证可以信从真光。8节再次强调约翰不是光，他是为光作见证的，约翰见证耶稣基督是在他以前来的。（1:15）约翰只是光的载体，只有耶稣基督才是真光。耶稣自己宣告：我是世界的光。（约8:12）每一个跟随耶稣基督的人也与施洗约翰一样，我们既不是真光，我们自己也不能发光，我们只是光的载体，只是光的见证——让耶稣基督这位世界的真光在我们身上彰显出来。这是我们活着的目的，是我们在神面前当尽的人生责任。
③受造物对神的两种反应
5节“黑暗”指生活在黑暗世界里的人，“光”指耶稣基督所宣告的福音或生命之道——耶稣基督自己。面对耶稣基督所带来的福音，生活在罪恶黑暗世界里的人有两种回应。
A 不接待祂
一类人对光的回应是不接待祂。他到自己的地方来，自己的人却不接待祂，（11节）“自己的地方”是指耶稣出生的犹太地，也指全世界。约翰告诉他的读者耶稣基督已经来到世界，祂来的目的：要照亮一切生在世上的人，（9节）但是有些人不接待祂，因为他们习惯了行恶，习惯了躲在黑暗里，他们怕被光照。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。（约3:19）
当年有一批犹太人不接受耶稣，拒绝真光，现今也是如此，有很多人不接受耶稣。不但没有信主的人拒绝福音，基督徒也照样拒绝被光照。当神显明我们里面的黑暗，显明我们偏离神的言行时，我们要么逃避问题，要么心存苦毒、愤怒。
B 接待祂
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（12节）
还有一类人对光的态度是：接待祂，信祂的名。“他的名”指包括他整个人所代表的一切，如身份，使命和权柄等，耶稣对这些接待他、信祂名的人的赏赐是：赐给他们作神儿女的权柄。这里的“赐”是指恩赐。人成为上帝儿女的这件重大事情完全出于上帝的恩赐，不是靠人自己获得或赚取的。人愿意相信耶稣基督是就是神所差来拯救罪人脱离罪恶和死亡，使人与上帝活好，赐人力量过义的生活的那一位，愿意向祂回转，邀请祂作自己的救主和生命的主，祂就赐给这样的人作上帝儿女的权柄。这完全出于上帝的恩赐。
13节更进一次强调人成为上帝的儿女完全是上帝的作为，是神在这个人身上行的一个神迹，是一个奥秘。“不是从血气生”指重生不是通过血肉之躯交配自然生育的；“不是从情欲生的”指重生不是出自人的意念；“不是从人意生的”指重生不是按照人的意思。重生是出于上帝的旨意，是上帝作成的，是从上帝而生的。
现今人们对神的回应同样是这两种态度，你是哪一种？接待祂还是拒绝祂？
二、道与信祂之人的关系（14—17）
约翰讲完了人们对道的两种不同态度之后，接下来讲道与信祂的人的关系。
作者在14节上半段告诉读者耶稣基督已经成为人的肉身来到他们中间了。“道成了肉身”的“成了”是一个完成了的时态，约翰在这里宣告耶稣的降生是一个已经发生了的不可否认的历史事件，“住在我们中间”进一步肯定了这个事实，“我们中间”表示关于耶稣基督成为人的样式来到人间这个事实的见证人不是只有作者约翰一个人，而是一个群体的人都看见了，有许多见证人。
耶稣基督与信祂之人的关系是怎样的？祂给他们带来了怎样的恩典？
耶稣基督与信祂之人的关系
耶稣基督住在信祂的人中间，与他们同在。（14节）在耶稣基督降生之前，天使就告诉约瑟，耶稣基督的名字叫“以马内利”——就是神与我们同在的意思。（太1:23）约翰告诉读者，天使告诉约瑟的那位以马内利的神现在已经来了，就住在接待祂、信祂名的人中间，与他们在一起。
神与人同在，是神给所有信祂的人的应许。耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。（约14:23）当年，耶稣基督道成肉身，以人的样式与门徒以及所有接待祂的犹太人同在；耶稣基督复活升天以后，圣父因耶稣基督的名赐下圣灵，从此，耶稣基督藉着圣灵与信祂的人同在，且内住在每一个信祂的人里面。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。（启3:20）耶稣基督每时每刻、永永远远与我们同在且住在我们里面。感谢赞美神。
耶稣基督带给信祂之人的恩典和真理
约翰告诉读者，耶稣基督不但住在信祂的人中间，而且给他们带来了充充满满地恩典和真理。（14节）
耶稣基督带给信祂之人的恩典是什么恩典呢？是让信祂的人吃饼得饱、病得医治、一帆风顺吗？是解决他们生活中的困难，给他们今生看得见的一切好处吗？不是的。
作者在17节说：律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。摩西是律法的代表，耶稣基督降生之前，以色列人想靠守律法得蒙神的悦纳，但失败了，因为没有人能守全律法。因此律法不能让人得救。现在，与神同在、神的本体的那一位耶稣基督来了，结束了靠律法得救的时代，带进了恩典的时代。人们不再靠守律法得救，乃是靠耶稣基督带来的恩典得救。
因此，约翰在这里要告诉读者的，耶稣基督所要带给信祂之人的恩典绝不是解决他们生活上的困难或给他们今生看得见的好处，耶稣基督给信祂之人带来的恩典是要拯救他们脱离黑暗、脱离罪恶、脱离死亡、脱离咒诅，使他们重新回到神面前被神假，有能力过神所悦纳的义的生活。这就是耶稣基督所要带给信祂之人的恩典，这个恩典就是耶稣基督在十字架上流血舍命做成的救典。这也是耶稣基督赐给所有信祂之人的恩典。
作者在14—17节告诉我们，耶稣基督带来了救赎的恩典，这个恩典是每一个信祂的人都可以领受的。我们若愿意接待祂、愿意信靠、跟随祂，祂就永远与我们同在且住在我们里面，我们每一天都可以经历到祂的同在，祂赐给我们的救赎之恩是丰满的恩典，而且使我们恩上加恩，可以活出救恩在我们身上所作成的果效，成为祂救赎之恩的见证。
三、强调唯有道成肉身的耶稣基督将神表明了出来（18节）
18节“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。“表明”有述说、宣告、解释或神给人的启示的意思。神曾向摩西显像，但摩西只是看到神的背面，自从亚当犯罪被赶出伊甸园后，没有人面对面看见过神，只有父的独生子道成肉身的耶稣基督籍具体的将上帝表明了出来。约翰在这里强调父上帝籍着祂的独生子向人启示祂自己，正如耶稣自己宣告的——人看见了我，就是看见了父。（约14:9）
小结
本段揭示了本书的主题生命之道。作者开宗明义指出道与上帝、与受造物以及信祂之人的关系；道原本就存在，与上帝完全合一，道就是上帝，一切受造物都是籍着道造的，且是为道造的。耶稣基督赐给所有接待祂的人作神儿女的权柄，与他们同在，赐给他们救赎的恩典，使人不再靠守律法得救，乃靠祂所赐的救赎之恩与神和好蒙神悦纳。所有信靠祂的人都可以领受祂所赐的救恩，成为救恩的见证。惟有道成肉身的耶稣基督将上帝表明了出来。
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